La filosofía presocrática es el período de la historia de la filosofía griega que se extiende desde el comienzo
mismo de ésta, con Tales de
Mileto (nacido en el siglo VII
a. C.), hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no
influidas por el pensamiento de Sócrates,
aun cuando sean cronológicamente posteriores a él. Tales y los filósofos
griegos posteriores a él se incluyen dentro de los llamados «presocráticos»
hasta la época de Platón, cuyas
obras más importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y
afirman estar basadas directamente en las enseñanzas de Sócrates.
La
obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en
citas de autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener
presente constantemente la forma de transmisión textual y la valoración de las
fuentes.
CLASIFICACIÓN DE LOS FILÓSOFOS PRE SOCRÁTICOS:
Las ideas de los filósofos
presocráticos pueden dividirse en dos grandes grupos: los partidarios del monismo y los
cercanos al pluralismo.
Mientras que los primeros
filósofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron el archéen un
solo elemento (excepto los pitagóricos claramente dualistas), los que siguieron
son considerados pluralistas dado que ya no buscarían un solo elemento (que al
transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de éstos que al
combinarse entre sí dan origen a un universo múltiple y móvil.
Otra forma de clasificación,
sería la siguiente:
a) Tradición científica Jónica
(Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito)
b) Tradición mística de italia meridional -metafísica- (Pitágoras y Parménides).
Y finalmente, la tradición de los
últimos pre-socráticos: Empédocles, Anaxágoras y Demócrito, que intentan
superar a Parménides.
El punto de partida es el
atomismo elemento que también se encuentra presente en los plantos de
Parménides, tal como señala Aristóteles:
Algunos filósofos antiguos
creyeron que lo que es debe ser necesariamente uno e inmóvil; ya que siendo el
vacío no-ente, no podría existir elmovimiento sin un vacío separado (de
la materia), ni existir una pluralidad de cosas
sin que algo los separe (...) Pero Leucipo creyó tener una teoría que, concordando con la percepción de los sentidos, no hacía desaparecer el
nacimiento, la corrupción, en movimiento ni la pluralidad de
los seres." (Aristóteles, sobre la generación y la corrupción)
Leucipo, aparentemente, pese a
que hay quienes dudan de su existencia, habría sido el maestro de Demócrito. En
esta línea se observa entonces que el planteo es similar al que aparece ya en
Empédocles y Anaxagoras: salvar la apariencia del mundo, esto es su movimiento
y pluralidad, salvar el valor de la experiencia sensible, pero sin
dejar de respetar los principios del eleatismo. La solución
buscada difiere este caso en un solo aspecto: admitir que el vació o "no
ser" y negar todo tipo de fuerzas distintas en la materia.
Al igual que la de Empédocles,
su filosofía, parte de los planteos de Parménides,
llegando a una solución relativamente parecida. Ya que el ser no puede empezar
ni parecer, y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable, Anaxágoras que
admite la pluralidad y la movilidad, así como los cambios y transformaciones de
la realidad- formula una teoría pluralista Todo lo que se produce y sucede es
resultado de la mezcla de innumerables elementos.
Nada viene a la existencia ni es
destruido sino que todo es resultado de la mezcla y la división.
Anaxágoras llama a esos elementos
o principios con el nombre de "semillas", las cuales son
cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas
hay semillas de todas las cosas, de tal manera que todo está en todo. Así se
explica que cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, y que si una cosa
es lo que es, es porque en ella predominan las semillas correspondientes: en
el oro predominan las semillas del oro, pero
están también todas las demás (cosa que es posible porque las semillas son
minúsculas).
La pluralidad y los cambios
(generación, corrupción, transformación) se explican por la mezcla y
disgregación de las semillas. El mundo se origina por medio de un torbellino en
el que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente.
Pero este movimiento del torbellino tenía que ser explicado, puesto que
Parménides parecía haber demostrado que, de por sí, la Esfera permanece quieta
e inmóvil: Anaxágoras se verá obligado a introducir un principio de movimientos,
al que da el nombre de Nous (Espíritu, inteligencia). El Nous es algo separado de la
masa de semillas y por ello nada lo limita, posee autonomía, conoce todo y
tiene el máximo poder.
PARMÉNIDES
DE ELEA (540-470)
"Pues bien, te diré, escucha con atención mi
palabra, cuáles son los únicos caminos de investigación que
se puede pensar uno: qué es y que no es posible ser, es el camino de la
persuasión -acompaña, en efecto, a la verdad-; el otro, que no es y que es
necesario no ser.
Te mostraré que este sendero es por completo inescrutable; no conocerás,
en efecto, lo que no es (porque es inaccesible) ni lo mostrarás.
Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado."
La escuela de Elea fue
tradicionalmente atribuida a Jenofantes de Colofón, quien se habría instalado
en Elea, tras emigrar de Italia.
Allí, habría tenido como discípulos a y otros más. Pero se trata de información incierta,
lo más probable es que el propio Parménides haya sido el fundador de la
escuela.
Inspirado probablemente en la literatura oracular,
el poema con el cual comienza Parménides (citado al inicio de este post) da a
entender que el contenido que le sigue debe considerarse revelación filosófica.
El núcleo fundamental del poema se divide en dos partes:
1. La vía de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosófica)
2. La vía de la opinión (doxa), en la que utilizando algunos elementos
posiblemente de origen pitagórico- se expone una cosmología criticada como
engañosa.
Parménides pretende pues, construir la vía de la verdad. Y así, deducirá
que el Ser ("lo que es") es ingénito e imperecedero; finito, continuo
y único; indivisible e inmóvil.
En efecto: el ser es imperecedero porque en caso contrario habría que
suponer que procede del no-Ser y vuelve a él; pero el no-Ser es impensable e
inexistente. Del mismo modo, el Ser es uno, ya que si hubiera otra cosa sería
el no-Ser. Y también inmóvil, porque todo cambio sería
hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vacío que separaría a las partes
sería equivalente al no-Ser.
Los presocráticos pueden dividirse en dos grupos:
los partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo.
Mientras que los primeros filósofos pueden
ser considerados monistas puesto que buscaron el archéen un solo elemento
(excepto los pitagóricos claramente dualistas), los que siguieron son
considerados pluralistas dado que ya no buscarían un solo elemento (que al
transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de éstos que al
combinarse entre sí dan origen a un universo múltiple
y móvil.
La vida de Pitágoras se encuentra envuelta en leyendas.
Nació en Jonia en la Isla de Samos hacia el 572 a.C. donde aparentemente habría
conocido aAnaximandro de
Mileto. Según la tradición, se le atribuyen viajes a Egipto,
Babilonia (donde conocería a Zoroastro fundador de la religión dualista
persa véase mitología_irani) e incluso India.
Su influencia en Crotona es enorme y surgen varias leyendas: se
considera a Pitágoras hijo de Apolo (véase mitología _
grecorromana), se le atribuyen diferentes milagros, como que es capaz de
recordar sus anteriores reencarnaciones. La secta por su carácter secreto
y aristocrático y por su influencia en la ciudad, se ganó la enemistad del
pueblo y una revuelta popular expulsa a los pitagóricos.
LA DOCTRINA PITAGÓRICA:
Contenido místico-religioso. La doctrina de la trasmigración de las
almas (en la que se observan notables similitudes con el orfismo) y en
consecuencia, afirmación de que existe un parentesco entre todos los seres
vivos, (parece que Pitágoras creyó en la posibilidad de reencarnarse en una
planta y no solamente en animales);
creencia en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados.
Además, los pitagóricos practicaban numerosas reglas de abstinencia
(abstinencia de carne, que aparentemente se explicaría por el parentesco con
otros seres vivos), Así como diversasnormas rituales
y morales.
EL DUALISMO:
El dualismo parece ser el rasgo más característico de la doctrina
pitagórica y podría explicar el origen de la tradición que pone en contacto a
Pitágoras con Zoroastro (ver mitología _ iraní). De todos modos, dualismo y
doctrina del número coinciden en la primera oposición (límite-ilimatado) con la
segunda (par-impar) lo que constituye "los elementos del número".
"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno
de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y será fuego
eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida."
Siguiendo la tradición filosófica jónica, heráclitó ve en un elemento
determinado, el arché del universo. En esté caso, el elemento es el fuego.
Para Heráclito,
no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a él sino que el mundo
entero perece en el fuego para luego renacer. He aquí laimagen del
"ciclo cósmico" la que ya fuera apuntada por Anaximandro, esto es, la
antigua idea griega del "eterno retorno" (que volverá a aparecer conPlatón y
los estoicos), así como también la idea de un "juicio" universal. Se
observa al respecto, probablemente, cierta influencia de la astronomíacaldeo-babilónica.
Pero el aporte más trascendente de Heráclito, no es esta doctrina del
fuego sino sus ideas respecto a la contradicción y el Lógos. Todo está pues en
constante movimiento porque
el mundo fluye permanentemente:
Heráclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que
proviene de la experiencia. Pretender que para Heráclito no existe más que el
"devenir" y no el "ser", es algo que no es posible
justificar a partir de sus textos.
LA ESTRUCTURA CONTRADICTORIA
DE LA REALIDAD:
Heráclito lleva a un extremo la doctrina jónica de los opuestos: la
contradicción están en el origen de todas las cosas:
"La guerra es
el padre y rey de todas las cosas"
Pero la contradicción, genera armonía.
El logos de Heráclito:
"Aunque el Lógos es común, la mayoría vive como si poseyese su
propia inteligencia.
Aunque escuchan no entiende. A ellos se les aplica el proverbio: Presentes pero
ausentes. El Lógos es eterno, no lo entiende los hombres al escucharlo por
primera vez ni después de que lo han oído.
Los que velan tiene un cosmos único y común; los que duermen retornan al suyo
propio y particular"
La contradicción engendra armonía porque hay una ley única
que rige el universo,
que todo lo unifica y orienta. En este sentido, la idea de Heráclito es muy
audaz: afirmar que el Lógos o razón universal está también en el hombre constituyendo
su propia razón. Aparece así una idea que se repetirá muchas veces a lo largo
de la historia de
la filosofía: el orden real coincide con el de la razón, una misma ley o razón,
rige al mundo y a la mente humana.
El aire se
diferencia de distintas substancias en virtud de la rarefacción y la
condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio condensándose
se convierte en viento, luego en nube y aún más condensado, en agua,
en tierra más
tarde y finalmente, en piedra" Anaximenes según Teofrasto.
En efecto, Anaxímenes concibe al mundo como algo vivo.
Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de
todas las cosas (arché) es el ápeiron esto es, "lo indefinido, lo
indeterminado". Se trata pues, de un elemento no empírico y por su
carácter indefinido permite explicar mejor el origen de las cosas que a través
de un elemento determinado.
"El principio (arché) de todas las cosas es el ápeiron. Ahora bien,
a partir de donde ha generación para las cosas, hacia allí se produce también
la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y
la reparación de la injusticia según el orden del tiempo."
Anaximandro de Mileto.
Se suele discutir si Anaximandro concibió la idea de de 'innumerables
mundos' sucesivos temporalmente. Pero lo más probable que la idea se refiera a
que el ritmo de surgimiento y desaparición se diese en el interior de un mismo
mundo.
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia
individual y todo devenir no son sino una usurpación una injusticia que han de
ser pagadas con la muerte.
(En esta interpretación se
observa cierto paralelo con jónico con doctrinas budistas). Pero probablemente,
Anaximandro quería sugerir que del ápeiron comienzas a separarse sustancias
opuestas entre sí y cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reacción
que establece el equilibro. El ciclo de las estaciones ejemplificaría el concepto.
El ápeiron es 'inmortal e indestructible', es decir 'eterno y que no
envejece'.
Anaximandro, le atribuye pues, los caracteres que la mitología
griega otorgaba a los dioses. De allí que se destaque respecto
a Anaximandro el mérito de una cosmología que no depende de representaciones
míticas.
Como señalara Nietzsche que el paso de Tales fue
fundamental puesto que marcó
un punto de inflexión a partir del cual se comenzaba a creer en lanaturaleza en
cuanto al menos, se creía en la naturaleza del agua. "Como matemático y
como astrónomo, era hostil a todo lo mítico y alegórico, y si llegó hasta la
pura abstracción de 'todo es uno' y formuló una expresión física, se constituyó en
una excepción entre los griegos de su tiempo" F. Nietzsche,
La filosofía en la época trágica de los griegos (1932)
Aristóteles dice claramente que para Tales, el agua es el principio
(arché) de todas las cosas, aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en
realidad. Podría pensarse que ser refería a que todas las cosas están
compuestas por agua o que la tierra procede
del agua y que por sobre el agua flota.
Posiblemente, estas ideas tengan su origen en la mitología egipcia y
babilónica y que además, se base en la observación.
Otra de las famosas afirmaciones de tales es que todas las cosas 'están
llenas de dioses', la interpretación más difundida al respecto es que esta physis,
que es el agua, está dotada de vida y movimiento propios; por lo tanto, todo
está vivo y animado.
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